Duas formas de viver - e a Teologia Bíblica

por: Phillip D. Jensen e Tony Payne |

É considerado verdade em nossa amada terra de Oz que qualquer tendência, movimento, moda ou dispositivo eletrônico capaz de prender a imaginação do público nos Estados Unidos aparecerá na Austrália dentro dos próximos cinco ou dez anos. Graças à grande corrente cultural e econômica que parece fluir principalmente em uma direção através do Pacífico, nós coletamos obedientemente os destroços e restos da cultura americana conforme eles chegam à nossa costa, no processo ganhando muito do que é bom e muito do que não é.

Em outra parte desta coleção, foi argumentado que a América está cada vez mais nas garras do que é denominado pós-modernismo. Isso é visto em uma crescente falta de suposições teístas compartilhadas na sociedade, um declínio na alfabetização bíblica, uma erosão de memórias culturais comuns, uma ausência de conceitos comuns de moralidade e um pessimismo crescente sobre se a verdade e o conhecimento são alguma vez atingíveis, mesmo em princípio.

A Austrália logo adotará e espelhará essa última moda americana? Pela primeira vez, a resposta é não. Pois aqui está uma das áreas (além do críquete e do rúgbi) em que a Austrália já está bem à frente da América. Temos vivido com esse tipo de impiedade e paganismo por décadas. Até certo ponto, sempre fomos uma nação mais pagã do que os Estados Unidos. O mito fundador da América envolve a luta pela liberdade religiosa cristã e uma revolução baseada em princípios contra uma nação da qual nós, australianos, ainda não nos livramos. A moeda americana é carimbada com "In God We Trust" (Em Deus nós confiamos). O mito fundador da Austrália envolve condenados em uma colônia penal. Nossos heróis históricos são garimpeiros e foras da lei. Nossa canção nacional ("Waltzing Matilda") é sobre um vagabundo que rouba uma ovelha, é encurralado pela lei e comete suicídio. Nosso hino nacional oficial ("Advance Australia Fair") é um Hino humanista ao estilo da Torre de Babel para fazermos um nome para nós mesmos em nome do progresso.

AUSTRÁLIA AVANÇADA

Quando se trata de paganismo, a Austrália é líder mundial. Na parte de Sydney onde ministramos, apenas 1,7 por cento da população de 300.000 vai a uma igreja protestante de qualquer tipo (e isso inclui todas as igrejas protestantes, das mais liberais às mais pentecostais). O subúrbio específico em que nossa igreja está localizada é o centro homossexual de Sydney, e Sydney é uma das capitais homossexuais do mundo. O desfile anual Gay and Lesbian Mardi Gras é promovido e endossado como o principal evento cultural do ano, com centenas de milhares de pessoas vindo para testemunhá-lo.

Em Sydney, buscamos evangelizar um povo biblicamente analfabeto. Geralmente temos que explicar aos estudantes universitários o que os números grandes e os números pequenos significam nos capítulos da Bíblia. Somos uma sociedade sem igreja, multicultural, apática, espiritualmente indiferente, relativista e fundamentalmente hedonista. Em comparação a isso, muitos de nossos irmãos americanos não sabem o que é paganismo (ou pós-modernismo).

À medida que buscamos pregar o evangelho neste ambiente, dois desafios particulares nos confrontaram. O primeiro é o desafio para os próprios cristãos, que nadam todos os dias neste mar pós-moderno e que inevitavelmente vêm à igreja um pouco encharcados. Muitas facetas da pós-modernidade estão se infiltrando no cristianismo, deixando-nos com uma tendência ao vazio, relativismo e confusão. E quando os cristãos ficam confusos sobre o próprio evangelho, eles se tornam presas de evangelhos alternativos e Cristos alternativos. O primeiro desafio, então, é articular o evangelho com absoluta clareza e simplicidade para nosso próprio povo, para que eles possam entendê-lo e adotá-lo em um ambiente hostil. O segundo desafio, é claro, é levar essa mesma mensagem ao mundo. Como explicamos o evangelho de Jesus Cristo a uma comunidade biblicamente analfabeta?

Antes de descrevermos como enfrentamos esses desafios de uma maneira específica, há algo mais característico de Sydney para o qual devemos chamar a atenção: sua teologia bíblica.

Por teologia bíblica não queremos dizer “teologia que é bíblica” (o que, é claro, toda teologia deveria ser), mas uma abordagem particular da teologia que é diferente da teologia sistemática. Se quiséssemos analisar e resumir a mensagem de, digamos, Guerra e Paz, há (pelo menos) duas maneiras de proceder. Em um nível, poderíamos construir um tipo de índice, catalogando a atitude de Tolstói em relação a uma série de assuntos importantes, percorrendo o livro, escolhendo passagens relevantes para guerra ou paz ou monarquia, e sintetizar o material em um resumo lógico e coerente das visões de Tolstói. Alternativamente, poderíamos analisar o romance em termos de seu enredo — como os temas principais são introduzidos e gradualmente desenvolvidos, como Tolstói molda o material e como toda a história se desenrola para produzir um efeito total. A teologia sistemática é o método de “índice” do estudo da Bíblia; a teologia bíblica é um método que traça a história, mostrando como os planos e promessas de Deus encontram seu cumprimento em Cristo. Por exemplo, mostra como toda a ideia do governo e reino de Deus é introduzida desde o início da Bíblia e se desenvolve através de Israel e seus reis até a figura do Messias, e como encontra seu cumprimento em Jesus.

Ambos os ramos da teologia — o sistemático e o bíblico — são importantes e complementares. O que é distintivo sobre Sydney é que sempre fomos fortes em teologia bíblica, por várias razões históricas.[1] Não somos únicos nisso, é claro. Você pode encontrar teologia bíblica em alguns escritos norte-americanos (como o excelente livro de Edmund Clowney Preaching in Biblical Theology). Mesmo assim, é justo dizer que na maioria das partes do mundo (incluindo os Estados Unidos), a teologia bíblica é feita de forma muito leve. Simplesmente não faz parte do programa de estudo ou investigação teológica. O sistema de seminários, com sua demarcação frequentemente rígida entre o departamento do Antigo Testamento e o departamento do Novo Testamento, não a incentiva. Como resultado, não se gasta muito tempo rastreando os temas importantes por todas as Escrituras e vendo como a Bíblia é uma unidade que leva a, e culmina em, Cristo e o evangelho.

E assim, em um ambiente marcado pelo paganismo desenfreado e pelo analfabetismo bíblico, e com amor pela teologia bíblica, criamos Two Ways to Live.

DUAS FORMAS DE VIVER​​

Duas formas de viver é um resumo ou esboço simples do evangelho. Ele tem seis pontos básicos, que podem ser apresentados em vários níveis de detalhes, em diferentes estilos e com desenhos, se for apropriado. O “esqueleto” básico de Two Ways to Live é o seguinte:

1. Deus é o governante amoroso do mundo [desenhe a coroa]. Ele fez o mundo [desenhe o mundo]. Ele nos fez governantes do mundo sob ele [desenhe o homem]. Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber glória, honra e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade elas foram criadas e existem. (Apocalipse 4.11)

Mas é assim que as coisas são agora?

2. Todos nós rejeitamos o governante — Deus — [desenhe uma coroa e risque-a] ao tentarmos conduzir a vida do nosso próprio jeito sem ele [desenhe um rebelde com a própria coroa]. Mas falhamos em governar a nós mesmos ou à sociedade ou ao mundo [desenhe o mundo sob Deus].

Não há um justo, nem um sequer; não há ninguém que entenda, ninguém que busque a Deus. Todos se desviaram. (Romanos 3.10-12)

O que Deus fará sobre essa rebelião?

3. Deus não nos deixará rebelar para sempre [desenhe a coroa]. A punição de Deus para a rebelião é a morte e o julgamento [desenhe o rebelde julgado]. O homem está destinado a morrer uma só vez, vindo depois disso o juízo. (Hebreus 9.27)

A justiça de Deus parece dura. Mas…

4. Por causa de seu amor, Deus enviou seu filho ao mundo: o homem Jesus Cristo [desenhe a coroa, o mundo e a letra J]. Jesus sempre viveu sob o governo de Deus [comece a desenhar Jesus sob Deus]. No entanto, ao morrer em nosso lugar, ele tomou nossa punição e trouxe o perdão [desenhe os braços estendidos de Jesus]. Cristo morreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para levar-vos a Deus. (1 Pedro 3.18)

Mas isso não é tudo…

5. Deus ressuscitou Jesus à vida novamente como o governante do mundo [desenhe coroa, mundo, J]. Jesus venceu a morte, agora dá nova vida e retornará para julgar. Em sua grande misericórdia, ele nos regenerou para uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. (1 Pedro 1.3)

Bem, onde isso nos deixa?

Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que rejeita o Filho não verá a vida, porque a ira de Deus permanece sobre ele. (João 3:36)

Qual destes representa a maneira como você quer viver?

O que devo fazer?

Ore para que Deus me mude para que eu possa:

Submeter-me a Jesus como meu governante

Confiar em Jesus para obter perdão e vida eterna

Quando toda a apresentação estiver pronta, ela ficará assim:

Esses seis pontos básicos são, em certo sentido, seis doutrinas-chave logicamente ligadas entre si: criação, pecado, julgamento, expiação, ressurreição e a resposta de arrependimento e fé. Nesse sentido, Two Ways to Live tem algo de teologia sistemática.

No entanto, na forma como o esboço se encaixa, ele também é um resumo simples de toda a história da Bíblia. Ele traça a história do nosso planeta nos propósitos de Deus, com o foco na morte de Jesus pelos pecados e sua ressurreição e ascensão como Messias governante, que é o foco consistente do que o Novo Testamento chama de evangelho. A apresentação começa com a criação do mundo, passa para a rebelião da humanidade e o julgamento que se segue, então pula para os eventos históricos de Jesus: seu envio ao mundo pelo Pai, sua morte expiatória, ressurreição poderosa, governo atual e futuro retorno para julgar. A resposta exigida pelo evangelho (arrependimento e fé) vem no contexto desta narrativa cósmica — que Jesus agora governa e retornará, e que a escolha diante de nós é voltar e se submeter a ele ou então continuar em rebelião e enfrentar o julgamento eterno.

Como parte dessa abordagem da teologia bíblica, o tema da regra ou realeza é o fio condutor que percorre o esboço. Deus é o governante que cria o homem para governar o mundo sob sua autoridade. O homem se rebela e é julgado, e é somente quando o Último Adão, que se submete perfeitamente ao governo de Deus, vem, que o governo humano é restaurado e cumprido (na pessoa do Deus-homem, Jesus Cristo).

Como um esboço do evangelho, Two Ways to Live tem duas funções básicas: permite que os cristãos conheçam o evangelho e compartilhem o evangelho. Vamos lidar com isso em ordem reversa.

COMPARTILHANDO O EVANGELHO​

Devemos salientar, antes de tudo, que ao usar Duas formas de viver para compartilhar o evangelho, nunca encorajaríamos as pessoas a simplesmente recitar o esboço como ele aparece acima em sua forma esquelética. O esboço é uma estrutura que os cristãos aprendem cuidadosamente de cor e então desenvolvem e adaptam — tanto ao seu próprio estilo de fala quanto à situação em que se encontram. Os seis pontos são seis pinos nos quais pendurar uma conversa sobre o evangelho; eles podem nem mesmo ser tratados em ordem. Uma conversa pode começar com algum problema no mundo, em que ponto o cristão diz: "Bem, eu ainda acho que a causa subjacente de todos os nossos problemas é a rejeição básica da humanidade a Deus" (ponto dois no esboço). Quando isso provoca alguma discussão ou debate, o cristão pode voltar e, começando com o ponto um, explicar o que ele ou ela quer dizer e prosseguir para o que Deus fez em Cristo sobre esse problema.

Essa flexibilidade também se estende aos desenhos. Você pode rabiscar no verso de um envelope enquanto fala com alguém, ou apresentá-los em um quadro negro para uma aula de Escritura, ou não os usar de forma alguma se julgar inapropriado. Quer você os use ou não, descobrimos que os desenhos são uma tremenda ajuda para o cristão aprender e lembrar do material básico.

Como uma ferramenta para compartilhar o evangelho em nosso mundo pagão e pós-moderno, Duas formas de viver tem algumas vantagens óbvias. Muito pouco é assumido, mesmo sobre um conceito tão básico como Deus. Quando usamos a palavra Deus na Austrália, ela pode significar qualquer coisa (e geralmente significa). Precisamos definir exatamente de qual "Deus" estamos falando — isto é, o Deus da Bíblia que criou todas as coisas. O mesmo acontece com "pecado". Quando usamos a palavra pecado, a maioria dos australianos pensa que estamos falando sobre sexo. Usamos uma palavra como rebelião, que captura o cerne do que é pecado de uma forma clara.

O esboço preenche toda a história para um público que agora cada vez mais não tem conhecimento dessa história. Ele explica por que Cristo morreu, explicando que estamos sob julgamento justo por nos rebelarmos contra nosso amoroso Criador.

Além disso, contar a história dessa forma naturalmente leva a um desafio de resposta. Se a evangelização é considerada uma tarefa um pouco assustadora por muitos cristãos, o desafio real para alguém se tornar um cristão é a parte mais assustadora de todas. Com Duas formas de viver, a história tem apenas um final, e é o único final que ela pode ter — ou seja, que se tudo isso for verdade, uma escolha é necessária de cada um de nós sobre como vamos viver (na descrença, rebelião e morte ou na fé, submissão e vida).

CONHECENDO O EVANGELHO​

Talvez uma função ainda mais básica de Two Ways to Live seja seu papel como um catecismo para cristãos. Como já sugerimos, os cristãos modernos estão sob grande pressão de nossa sociedade relativista e pós-moderna. É uma pressão não apenas para deixar de acreditar em Cristo, mas para deixar de acreditar que isso importa. “Seja um cristão. Isso é legal”, diz a sociedade. “Não seja doutrinário sobre isso ou fique todo dogmático comigo. Mas se sua fé o ajuda a lidar com a vida, então estou realmente feliz por você.”

Diante disso, os cristãos modernos estão sob grande pressão para adotar um cristianismo diluído, vazio de conteúdo; para focar na experiência pessoal e em “contar minha própria história”. Nesse contexto, é crucial que ensinemos aos cristãos o básico com clareza e vigor renovados. Em certo sentido, é claro, esse não é um problema novo. O Novo Testamento está repleto de exemplos de advertências apostólicas para permanecer com a “tradição” do evangelho como foi transmitida, para aprender e defendê-la, lutar por ela e continuar nela diante de falsas alternativas (ver 1Co 15.1-8; Cl 2.6-8; 2Tm 3.14-15, para citar apenas três).

Duas formas de viver é uma maneira simples e eficaz de ensinar aos cristãos os fundamentos do evangelho. É inestimável para dar a uma congregação ou irmandade uma estrutura teológica acordada para a vida e o ministério juntos. Todos nós temos essas seis categorias fundamentais do evangelho em nossas cabeças; não há confusão sobre o que é o evangelho ou sobre como ele se relaciona com nossas vidas. Nem há qualquer dúvida quanto à mensagem que estamos trazendo ao mundo ao nosso redor.

A M ETODOLOGIA DE TREINAMENTO​

Para ensinar aos cristãos o esboço Duas formas de viver e como usá-lo na evangelização, desenvolvemos um curso de treinamento de sete semanas.[2] Durante o curso, os estagiários aprendem as declarações, desenhos e versículos de cor antes de trabalhar como expressar o material em suas próprias palavras e estilo. No entanto, há muito mais no curso de treinamento do que isso, porque estamos transmitindo não apenas um bloco de informações, mas uma habilidade e um estilo de vida. Além de aprender o conteúdo real do esboço, os estagiários também:

• Aprenda a importância da oração na evangelização (praticando-a);

• Veja os princípios bíblicos de compartilhar o evangelho;

• Aprenda a responder perguntas comuns;

• Ganhe alguma experiência prática em compartilhar o evangelho.

Este último aspecto é particularmente importante. Aprender como compartilhar o evangelho com alguém é uma habilidade que não pode ser realmente aprendida em uma sala de aula ou em livros didáticos. Ela tem que ser praticada, de preferência com a ajuda e orientação de alguém mais experiente. Esta prática é construída no tecido do curso, pois o líder leva cada aluno com ele/ela para compartilhar o evangelho com alguém de uma forma apropriada ao contexto.

Em conexão com essa ênfase no treinamento pessoal, prático e cheio de oração, descobrimos que é muito melhor começar o programa de treinamento com apenas um ou dois grupos muito pequenos e desenvolvê-lo ao longo do tempo, à medida que líderes experientes se tornam disponíveis (por terem sido treinados).

Começamos afirmando que a Austrália estava à frente dos Estados Unidos, pelo menos na arena da impiedade pública e do paganismo. Se isso levou os cristãos evangélicos australianos a serem mais hábeis em articular o evangelho no contexto dessa confusão pós-moderna é muito mais difícil de dizer. Estamos certamente cientes de que temos um longo caminho a percorrer para levar o evangelho à nossa sociedade, que está tão decidida em sua apatia espiritual.

Se aprendemos alguma coisa ao elaborar e usar Duas formas de viver em nosso ministério, é que o testemunho fiel centrado em Cristo em um mundo pós-moderno não envolve diluir, mudar ou marginalizar o evangelho bíblico. Ele requer uma clareza renovada em compreendê-lo e articulá-lo, e uma confiança renovada em proclamá-lo. Apesar de todo o seu tédio sofisticado, nossa geração rebelde ainda está sob o julgamento do amoroso Criador e Governante do mundo e ainda precisa ouvir o evangelho do Messias crucificado e ressuscitado.

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[1] Dois exemplos clássicos da abordagem teológica bíblica de Sydney são Gospel and Kingdom: a christian interpretation of the Old Testamente, de Graeme Goldsworthy (Exeter: Paternoster, 1981) e seu According to plan: the unfolding revelation of God in the Bible (Leicester: InterVarsity Press, 1981).

[2] Two ways to live: Know the gospel, share the gospel. Essa abordagem foi publicada por Matthias Media, P.O. Box 225, Kingsford NSW, Australia. E-mail: sales@matthiasmedia. com.au. Web: matthiasmedia.com.au. Mattias Média também publicou uma versão simplificada de Two ways to live, que cristãos podem comprar e dar, bem como um estudo bíblico evangelístico de uma hora baseado no esboço.

Original em: Telling the Truth: Evangelizing Postmodern. Zondervan, D. A. Carson, General Editor. 2000

Traduzido por: André Oliveira